Das Institut des Fleischgewordenen Wortes
Am Mariahilfberg 1
92318 Neumarkt i.d. Opf.
info@kloster-mariahilfberg.de
Telefon: 09181 5760-0
Telefax: 09181 5760-15
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siehe englische Erklärung.
In unserem 5. Generalkapitel haben die Kapitelväter eine Zusammenfassung unserer wesentlichen Eigenschaften als Mitglieder des Instituts des Fleischgewordenen Wortes zusammengestellt. Diese wesentlichen Elemente, die aus dem Charisma hervorgehen und seine Fruchtbarkeit sichtbar machen, wurden als „nicht verhandelbar“ bekannt. Mit anderen Worten, diese Eigenschaften müssen in jedem Mitglied unserer religiösen Gemeinschaft vorhanden sein, wenn er sicherstellen will, dass er das Charisma unseres Instituts authentisch lebt. Die „nicht verhandelbaren“ Elemente sind:
Diese Fokussierung auf die Menschwerdung (Inkarnation) bedeutet, dass alles, was authentisch Menschlich ist, für das Evangelium offen ist. Genau wie das Ewige Wort, als es eine menschliche Natur annahm, alles authentisch Menschliche in sich vereinigt hat, so muss der IVE-Priester auf solche Weise arbeiten, dass ihm kein Apostolat fremd ist.
Ein IVE-Priester, der versucht „Christus unter dem Wirken des Heiligen Geistes enger zu folgen“, muss sich durch die Ordensprofess der evangelischen Räte der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams an Gott völlig weihen. Auf diese Weise wird er das volle Opfer seiner selbst als ein für Gott wohlgefälliges Opfer vollbringen, durch das seine ganze Existenz zu einer fortwährenden Anbetung in der Liebe an ihn wird.
Er macht dieses Opfer jedoch nicht allein. Die Ablegung der Gelübde wird in Verbindung mit anderen Brüdern gemacht. „Diese Weihe manifestiert sich darin, dass man eine Ordensfamilie bildet, öffentlich Gelübde ablegt und ein gemeinsames, ein gemeinschaftlich brüderliches Leben führt. Das öffentliche Zeugnis, das wir geben müssen, schließt die Loslösung von der Welt ein. Um gemäß dem Heiligen Geist zu leben, müssen wir uns vom Geist der Welt trennen: ... den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn weder sieht noch kennt (Joh 14,17).“ (Konstitutionen, 23-25)
Um diese Weihe besser zu leben, legt er auch „ein viertes Gelübde der Weihe an Maria“ ab. Diese Weihe ist eine totale Hingabe an Maria, um Jesus Christus besser dienen zu können, und hat zwei Aspekte: „kindliche Sklavenschaft aus Liebe“ (ein Sklave hat eine größere Nähe zum Dienstherrn als ein Diener) nach der lobenswerten Methode von Saint Louis-Marie Grignion de Montfort (Konstitutionen, 82-88).
Im Blick auf die wahre Menschheit Jesu muss der IVE-Priester versuchen die Tugenden der Demut, der Armut, des Leidens, des Gehorsams, der Hingabe, der Barmherzigkeit und der Nächstenliebe gegenüber allen Menschen zu üben. Mit einem Wort, auch er muss sein Kreuz auf sich nehmen. Diese Einstellung muss ihn in besonderer Weise bewegen, seine Gelübde der Armut und des Gehorsams im Rahmen der Erlösung Christi und der erlösenden Liebe Christi zu leben; das heißt, im Rahmen der Selbstverleugnung Christi in Seiner erlösenden Menschwerdung. Dies wird von Johannes Paul II. in Vita Consecrata bezeugt, wenn er sagt, dass die „Treue [der Ordensleute] zur einzigen Liebe sich hierin zeigt und stärkt: in der Demut eines verborgenen Lebens, in der Annahme von Leiden, um in ihrem Leben, im schweigenden Opfer, in der Hingabe an den heiligen Willen Gottes, in Treue auch angesichts des Schwindens der Kräfte und des eigenen Ansehens »das zu ergänzen, was an den Leiden Christi noch fehlt« (Kol 1,24). Aus der Treue zu Gott erwächst auch die Hingabe an den Nächsten, die die Personen des geweihten Lebens in der ständigen Fürbitte für die Nöte der Brüder und Schwestern, im hochherzigen Dienst an den Armen und Kranken, im Teilen und Mittragen der Schwierigkeiten anderer, in der eifrigen Teilnahme an den Sorgen und Heimsuchungen der Kirche nicht ohne Opfer leben.“
Ein IVE-Priester muss sich durch die Bedeutung auszeichnen, die er der Feier der heiligen Messe beimisst; insbesondere, indem er sie mit großer Ehrfurcht feiert. Seine Hingabe an die Heilige Messe sollte die ausgeprägte Hingabe des Instituts an die Eucharistie zum Ausdruck bringen. Für einen IVE-Priester muss „die Eucharistie eine seiner großen Lieben“ sein, denn „es ist das Zeichen eines Gottes, der unter den Menschen bleiben will und sich ganz dem Menschen hingibt: „Im Allerheiligsten Sakrament erreicht die Logik der Menschwerdung ihre äußersten Konsequenzen.“ Aus diesem Grund ist „die Teilnahme am heiligen Messopfer die wichtigste Handlung seines Tages. Es ist die Anbetung schlechthin, das Opfer des Lobpreises, das Gott unendliche Ehre gibt. Es ist in der Messe, dass Christus, der hohe und ewige Priester, sein erlösendes Opfer auf den Altären der ganzen Welt fortsetzt, so dass die Auswirkungen Seines Leidens alle Menschen aller Zeiten erreichen.“ (Konstitutionen, 137).
Und gerade in der Eucharistischen Liturgie erkennt ein IVE-Priester das Wesen der heiligen Messe an: die Erneuerung des Opfers Christi am Kreuz. Die primäre Rolle eines Priesters ist das Opfer. Daher muss jeder Priester das Heilige Messopfer als den wichtigsten Moment seines Tages ansehen, wenn er sich ganz mit dem geopferten Christus, als Priester und als Opfer, identifiziert. Wie unsere Konstitutionen sagen, „wenn wir nicht lernen, Opfer mit dem Opfer zu sein, sind all unsere Leiden nutzlos.“
Außerhalb der Heiligen Messe bekundet ein IVE-Priester auch die Hingabe des Instituts an die Heilige Eucharistie durch tägliche Anbetung des Allerheiligsten Sakraments. Die Konstitutionen sagen, dass er „versuchen sollte – wenn möglich – jeden Tag für eine Stunde Aussetzung und Anbetung des Allerheiligsten Sakramentes zu haben“ (139). Denn der hl. Peter Julian Eymard lehrt, dass „die eucharistische Anbetung die heiligste aller Handlungen ist. Es ist so, weil es das Leben Marias auf der Erde teilt, als sie Ihn in ihrem Schoß, in der Krippe, am Kreuz oder in der Göttlichen Eucharistie anbetete, und weil es die perfekte Übung aller Tugenden ist: Glaube, Hoffnung und Liebe.“
Die „ernsthafte Spiritualität“ des IVE-Priesters zeigt sich vor allem in seiner Verpflichtung, die Geistlichen Übungen des hl. Ignatius von Loyola zu leben und zu predigen. Unser Direktorium der Spiritualität lehrt uns, dass jeder Priester des Instituts ein „klares Verständnis des unersetzlichen Wertes der Exerzitien für die Erneuerung des christlichen Lebens haben muss, denn sie lehren jeden Menschen, sich selbst zu überwinden und sein eigenes Leben gemäß der Ordnung Gottes zu gestalten. Dies sollte ihn dazu bringen, die Übungen tief zu erkennen, sich darauf vorzubereiten, um sie fruchtbringend zu predigen und die nötige Verfügbarkeit zu haben, um keine Gelegenheit zu versäumen, sie zu predigen.“
Zweitens bezeugt sich seine „ernsthafte Spiritualität“ in dem Verlangen, das rein Sinnliche zu überwinden, so dass er bereit ist, durch die „dunklen Nächte“ zu gehen. Wie der Lehrer der Mystischen Theologie es selbst ausdrückte: „Zu lieben ist, daran zu arbeiten, sich für Gott von allem, was nicht Gott ist, zu trennen und zu berauben.“ (hl. Johannes vom Kreuz, Aufstieg auf den Berge Karmel, 2, 5, 7).
Warum eine „ernsthafte Spiritualität“? Weil die Evangelisierung der Kultur „von uns eine Spiritualität mit ungewöhnlichen Nuancen verlangt“. Wie Papst Johannes Paul II., unser geistlicher Vater, lehrt: „All dies erfordert eine neue Herangehensweise an Kulturen, Einstellungen (und) Verhaltensweisen, die auf einen intensiven Dialog mit Kulturzentren abzielen und dazu, ihre Begegnung mit der Botschaft Christi fruchtbar werden zu lassen. Diese Arbeit erfordert auch einen Glauben bei den verantwortlichen Christen, der durch ständige Reflexion angesichts der Quellen der Botschaft der Kirche und einer beständigen geistlichen Unterscheidung im Gebet erleuchtet wird ... Die wahre Inkulturation kommt von innen: sie besteht letztlich aus einer Erneuerung des Lebens unter dem Einfluss der Gnade.“ Bei einer anderen Gelegenheit rief der verstorbene Heilige Vater auch aus: „Zur größeren Ehre Gottes und zum Heil der Seelen hat der Schöpfer, in seinem bewundernswerten Plan der Güte, der Kirche eine besondere Hilfe gegeben durch den hl. Ignatius von Loyola und der grenzenlosen Förderung der Geistlichen Übungen."
Für einen IVE-Priester „ist die strengste Treue zum Obersten Lehramt der Kirche aller Zeiten, der unmittelbaren Glaubensregel, absolut notwendig“ (Konstitutionen, 222). Insbesondere betrachten wir die folgenden Elemente als grundlegend für unser Charisma: die Lehren der Pastoralkonstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils über die Kirche in der modernen Welt (Gaudium et Spes), die Apostolischen Schreiben Evangelii Nuntiandi und Catechesi Tradendae, die Ansprache des Hl. Johannes Paul II an die UNESCO und andere zum selben Thema, das Puebla-Dokument, die Enzyklika Slavorum Apostoli, die Enzyklika Redemptoris Missio, das nachsynodale Apostolische Schreiben Pastores Dabo Vobis (n. 55 c), und alle noch zu erscheinenden Richtlinien, Orientierungen und Lehren des Lehramtes der Kirche, die möglicherweise bezüglich des spezifischen Zwecks unserer kleinen religiösen Familie herausgegeben werden.
Ein IVE-Priester muss den Werken des heiligen Thomas von Aquin den Vorzug geben, „unter seinem Lehramt“ gebildet werden und ihn „besonders als Lehrer“ aus folgenden Gründen halten:
„Nach der Wahrheit zu suchen, sie zu entdecken und sich darüber zu freuen, sie gefunden zu haben“ - sagt Johannes Paul II - „ist eines der aufregendsten Abenteuer des Lebens. Ein Beispiel für diese Suche und das Paradigma des Lerneifers ist das Leben und die Persönlichkeit des heiligen Thomas, des Prinzen der Philosophen und Theologen, wie ihn die Päpste oft genannt haben.“
In diesem Sinne muss er auch den besten Thomisten große Bedeutung beimessen, besonders des P. Cornelio Fabro.
In seiner missionarischen und apostolischen Arbeit sollte ein IVE-Priester die Bitte des heiligen Papstes Johannes Paul II. zu eigen machen, dass „die gläubigen Laien als Zeichen des Mutes und der intellektuellen Kreativität an den privilegierten Orten der Kultur präsent sind, das heißt in der Welt der Bildung - Schule und Universität - an Orten der wissenschaftlichen und technologischen Forschung, den Bereichen künstlerischer Kreativität und der Arbeit in den Geisteswissenschaften“ und so die Erlösung, die Jesus Christus gebracht hat durch den ursprünglichen Reichtum des Evangeliums und des Glaubens, in jedes einzelne Feld zu tragen.
Er muss sich insbesondere auch dem Berufungsapostolat widmen. Wie der heilige Johannes Paul II. sagte: „Die ganze Gemeinschaft muss bestrebt sein, Berufungen zu fördern, auch als Zeichen der Vitalität und Reife der Gemeinschaft. Wir müssen eine intensive pastorale Bewegung wiederherstellen, ausgehend von der christlichen Berufung im Allgemeinen, die ein enthusiastischer Jugenddienst ist, um der Kirche die Diener zu geben, die sie braucht.“
Freude ist etwas, das die IVE-Lebensweise von Anfang an charakterisiert hat, und aus diesem Grund ist sie sehr präsent, sowohl in unseren Konstitutionen als auch in unserem Verzeichnis der Spiritualität.
Hier sind einige Zitate:
95. Freude, die Frucht des Heiligen Geistes und die Wirkung der Nächstenliebe, verlangt von uns, alle Mittel einzusetzen, damit „niemand im Hause Gottes verwirrt oder betrübt wird“ (hl. Benedikt). Wir müssen die brüderliche Nächstenliebe leben: das heißt, „einander in gegenseitiger Achtung übertreffen (Röm 12,10); ihre körperlichen und geistigen Schwächen mit grenzenloser Geduld ertragen; einander mit Eifer gehorchen; nicht das eigene Gut so sehr zu suchen wie das des Nächsten; wahre brüderliche Liebe üben; immer in der Furcht und Liebe Gottes leben; deinen Oberen in aufrichtiger und demütiger Liebe zugetan sein, Christus durchaus nichts vorziehen, der uns alle zum ewigen Leben führen möge.“ (hl. Benedikt).
136. Wir müssen ein intensives Verlangen nach dem Kreuz haben ... und vor allem um die Gnade der Erkenntnis und der Freude des Kreuzes bitten, was nur in der Schule Jesu Christi erreicht wird.
145. Die Heiligen erinnern uns an die Freude, die die Frucht dieses Kreuzes ist: „Ich war nicht fähig zu leiden, aber für mich ist alles Leiden süß.“ (hl. Therese vom Kinde Jesus) Unsere Hoffnung sollte sein, dass alle Schmerzen uns Trost geben. Schmerz „ist der Angelpunkt, auf dem man zum Hebel wird, um dem Menschen zu dienen, und vielen anderen die ungeheure Freude zu vermitteln, Christ zu sein.“ (Johannes Paul II.)
204. Die Freude, das gigantische Geheimnis des Christen, ist spirituell und übernatürlich und entspringt der Betrachtung über das Geheimnis des Fleischgewordenen Wortes.
Schließlich muss sich die Freude für einen IVE-Priester und für die ganze religiöse Familie auf besondere Weise manifestieren: in der Feier des Tages des Herrn, des Sonntages; indem er ein Gefühl zum Feiern hat; in der Rekreation (Erholung), die wir Eutrapelia nennen.
Wo auch immer er auf Mission ist, muss sich ein IVE-Priester effektiv in die Realität seines Apostolats einfügen. Dieser Aspekt des Charismas verlangt, dass er „seine Zähne in die Realität senkt“. Um dies zu erreichen, können wir zwei unentbehrliche Aspekte hervorheben: Der erste ist die Treue zu Jesus Christus; die zweite ist die thomistische Metaphysik, die uns hilft, Schattenkämpfe zu vermeiden, wie der heilige Paulus sagt (1 Kor 9,26). Das bedeutet, die Realität zu kennen: wie Menschen leben, wie die Jugendlichen leben, welche Probleme sie haben, wie ihnen geholfen werden muss, sich zu verbessern etc.
Dies bedeutet, dass ein Priester des IVE sich dazu entschließt, zu jener Mission zu gehen, die niemand sonst will. Diese Vorposten-Missionen nennen wir emblematische Missionen, weil sie für unsere kleine religiöse Familie einen Ehrenfundus darstellen. Es ist durchaus möglich, dass in diesen Missionen eine Reihe von Dingen „schief gehen“ können: die scheinbare Abwesenheit von reichen Früchten inmitten intensiver apostolischer Arbeit, wenige oder keine Berufungen usw. Hätten wir uns nicht entschlossen, dorthin zu gehen, wäre wegen der Schwierigkeiten niemand dorthin gegangen oder hätte dorthin gehen wollen. Nichtsdestoweniger wird das stille Opfer derer, die ihr Leben für Christus geben, niemals ohne Lohn bleiben; diese Opfer sind eine enorme Quelle des Segens für das gesamte Institut und für die Universalkirche.
Der Kranke sollte danach streben, Christus ähnlich zu werden und ebenso diejenigen, die bei der Krankenpflege helfen: Seelsorger, Ordensbrüder und -schwestern, Ärzte, Krankenschwestern, Apotheker, administratives und technisches Personal, soziale und freiwillige Assistenten. Johannes Paul II. erinnerte daran, dass sie dazu berufen sind, „großzügige Jünger Christi, des barmherzigen Samariters zu sein. Im Bewusstsein deiner Person entdecke im Kranken das Angesicht unseres Herrn in Schmerz und Herrlichkeit … [um] glaubwürdige Zeugen der Liebe Christi zu sein.“
Diese Lebenseinstellung ist vor allem eine Konsequenz seines Armutsgelübdes. Unsere Konstitutionen sagen:
(63) Dank dieser Entsagung der zeitlichen Güter wird das Gelübde der Armut zur endlosen Anbetung der göttlichen Vorsehung, da der Ordensmann Gewissheit hat, dass „die körperliche Gefahr diejenigen nicht bedroht, die in der Absicht, Christus zu folgen, all ihren Besitz aufgeben und sich der göttlichen Vorsehung anvertrauen.“ Der Vater, der voll Güte ist, der sich um die Vögel und die Blumen des Feldes kümmert, wird diejenigen nicht im Stich lassen, die Ihm ihr Leben vertrauensvoll übergeben.
Ebenfalls:
(68) Grenzenloses Vertrauen in Gottes Vorsehung auf der Grundlage seines Erlösungsplanes, der sich besonders in der Menschwerdung manifestiert, ist ein besonderer Weg, Ihn zu verherrlichen. Wir müssen lernen, alles so zu sehen, dass es von dem Einen kommt, der nicht einmal einen Sperling vergisst … und der sogar die Haare auf unserem Kopf alle gezählt hat. Aus diesem Grund lehrt der heilige Paulus, dass alle Dinge denen zum Guten gereichen, die Gott lieben (Röm 8,28). Wenn er „alles“ sagt, lässt er nichts aus. Dies schließt jede Situation ein, ob erfolgreich oder ungünstig; ob es sich um das Wohl der Seele, um Vermögen oder um Ansehen handelt. Dieses „Alles“ umfasst ferner alle Bedingungen des menschlichen Lebens (Familie, Studium, Talente usw.), alle inneren Zustände, die wir erfahren (Freuden, Glück, Entbehrungen, Trockenheit, Enttäuschungen, Leere, Versuchungen usw.), selbst Fehler und Sünden. Es beinhaltet alles, absolut alles … Wir müssen mit unnachgiebiger Standhaftigkeit glauben, dass sogar die widrigsten Ereignisse, die unserer natürlichen Sicht am meisten entgegengesetzt sind, von Gott zu unserem eigenen Wohl gestaltet werden, obwohl wir Seine Pläne nicht verstehen und wir das Ziel, zu dem Er uns bringen möchte, ignorieren. Damit dies jedoch geschehen kann, müssen wir eine Bedingung auf unserer Seite erfüllen, und deshalb fügt er hinzu: „diejenigen, die ihn lieben“.
Ein starkes Beispiel dafür ist die Tatsache, dass wir unsere Feinde, geistlich gesehen, als einen Teil unserer religiösen Familie betrachten, denn sie haben uns Gutes getan und tun es weiterhin […] „omnia cooperantur in bonum“ (Röm 8:28).
Hingabe an die Mutter Gottes ist etwas, das dem Charisma eigen ist, nicht nur wegen des vierten Gelübdes, sondern auch wegen der Präsenz der Mutter Gottes in allen unseren Aktivitäten, von unserer Weihe an sie, die wir in jeder Messe erneuern bis zum Ende unserer Feste, wo wir ihr ein Lied singen. Der heilige Johannes Paul II. bekräftigt, dass „die Hingabe an Maria, wie sie vom heiligen Louis Marie Grignion de Montfort dargestellt wird, das beste Mittel ist, mit Nutzen an dieser Realität wirksam teilzuhaben, um unaussprechliche Reichtümer von ihr zu empfangen und sie mit anderen zu teilen.“
Grundsätzlich sollte die Weihe eines IVE-Priesters an Maria Früchte tragen, indem er sein Leben „marianisiert“.
